لمن لديه الجواب..

[غروب القمر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

هناك سؤال كثيرا ما خطر ببالي ، وعبارة وإنت كنت أذكرها في مقامها لكن هناك سؤال يعقبها في ذهني لم أجد له جوابا،



هل معنى قول الله: " لا تزر وازرة وزر أخرى" يناقض الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم : " من زنى يزنى ولو بجدار بيته"
يعني هل معنى ذلك أن المرء يؤخذ بجريرة غيره؟


أرجو أن أجد جوابا..

[عزّي إيماني]

عذرا .. حاولت البحث عن تخريج الحديث فلم أعثر على نتيجة له
من أين أتيت به ؟؟

وإن صح ما وجه العلاقة بينه وبين الآية

[عزّي إيماني]

نتيجة البحث

"من زنى يزنى به ولو في جدار داره"
أختي هذا ليس حديث إنما شطر من قصيدة للإمام الشافعي ..
(كثير من أخواننا المسلمين يظنون أن القول التالي ( من يزني يزنى به و لو بجدار بيته ) حديث نبوي وهذا خطأ شائع بين الناس ، و الصحيح هو جزء من بيت من الشعر قاله الأمام الشافعي رحمه الله .

و إليكم الأبيات التي قالها الإمام الشافعي رحمه حيث قال:

عفوا تعفى نسائكم في المحــــــــــــــــــــر م و تجنبوا ما لا يليق بمسلـــــــــــــم

من يزني في البيت بألفي درهـــــــــــــــم في بيته يزنى بغير الدرهــــــــــــــم

من يزني يزنى به ولو بجـــــــــــــــــداره إن كنت يا هذا لبيبا فافهــــــــم

إن الزنى دين فان أقرضتــــه كــــــــــــان الوفاء من أهل بيتك فاعلــــــــم

يا هاتك ستر الرجال و قاطعــــــــــــــــا سبل المودة عشت
غير مكـــرم

لو كنت حرا من سلالة طاهــــــــــــــــــر ما كنت هتاكا لحرمة مسلــــــم)

[الفتى النقاد]

بحثت عن الحديث في المكتبة الشاملة ولم أجده

[غروب القمر]

مع أنه متعارف على أنه حديث..

طيب وليكن ، السؤال لا يزال قائما ما معنى أن الزنى دين وأن الزاني يزنى به؟ أليس هذا مناقض لقول الله تعالى : " لا تزر وازرة وزر أخرى " ؟

ما الذنب الذي يتحمله أهل بيت من يقع في الزنى حتى يكونوا عرضة لأن يرد بهم دين زنى لم تسع إليه أرجلهم؟؟

[سيف الرواحي]

هذا البيت للإمام الشافعي رحمه الله كما ذكرت المشرفة الكريمة ...

إن الزنى دين فان أقرضتــــه *** كــان الوفاء من أهل بيتك فاعلـــم

هنا إشارة للردع فقط .. كيف يرضى الزاني هتك أعراض الناس ولا يرضاه لأهله؟

إذ أن من سار في هذا الطريق ولم يتعظ ولم يرتدع عاقبه الله في الدنيا بأن يبتليه في بيته بنفس الداء

عموما هذا لا يعد مقياسا ولا يعد دليلا قاطعا.

وهنا اقتباس لتفسير قوله تعالى: (ولا تزر وازرة وزر أخرى) الذي ورد في عدة سور وهي الأنعام 164
- الإسراء 15 - فاطر 18 - الزمر 7 - النجم 38

1

- تفسير الطبري:
وقوله : {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} يقول : لا تأثم آثمة إثم آثمة أخرى غيرها , ولا تؤاخذ إلا بإثم نفسها , يعلم عز وجل عباده أن على كل نفس ما جنت , وأنها لا تؤاخذ بذنب غيرها . ذكر من قال ذلك : 23153 - حدثنا محمد , قال : ثنا أحمد , قال : ثنا أسباط , عن السدي {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} قال : لا يؤخذ أحد بذنب أحد .


2- تفسير القرطبي:
{وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} أي لا تحمل حاملة ثقل أخرى , أي لا تؤخذ نفس بذنب غيرها , بل كل نفس مأخوذة بجرمها ومعاقبة بإثمها . وأصل الوزر الثقل ; ومنه قوله تعالى : " وَوَضَعْنَا عَنْك وِزْرك " [ الشرح : 2 ] . وهو هنا الذنب ; كما قال تعالى : " وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارهمْ عَلَى ظُهُورهمْ " [ الأنعام : 31 ] . وقد تقدم . قال الأخفش : يقال وزر يوزر , ووزر يزر , ووزر يوزر وزرا . ويجوز إزرا , كما يقال : إسادة . والآية نزلت في الوليد بن المغيرة , كان يقول : اتبعوا سبيلي أحمل أوزاركم ; ذكره ابن عباس . وقيل : إنها نزلت ردا على العرب في الجاهلية من مؤاخذة الرجل بأبيه وبابنه وبجريرة حليفه .

قلت : ويحتمل أن يكون المراد بهذه الآية في الآخرة , وكذلك التي قبلها ; فأما التي في الدنيا فقد يؤاخذ فيها بعضهم بجرم بعض , لا سيما إذا لم ينه الطائعون العاصين , كما تقدم في حديث أبي بكر في قوله : " عَلَيْكُمْ أَنْفُسكُمْ " [ المائدة : 105 ] . وقوله تعالى : " وَاتَّقُوا فِتْنَة لَا تُصِيبَن الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّة " [ الأنفال : 25 ] . " إِنَّ اللَّه لَا يُغَيِّر مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ " [ الرعد : 11 ] . وقالت زينب بنت جحش : يا رسول الله , أنهلك وفينا الصالحون ؟ قال : ( نعم إذا كثر الخبث ) . قال العلماء : معناه أولاد الزنى . والخبث ( بفتح الباء ) اسم للزنى . فأوجب الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم دية الخطإ على العاقلة حتى لا يطل دم الحر المسلم تعظيما للدماء . وأجمع أهل العلم على ذلك من غير خلاف بينهم في ذلك ; فدل على ما قلناه . وقد يحتمل أن يكون هذا في الدنيا , في ألا يؤاخذ زيد بفعل عمرو , وأن كل مباشر لجريمة فعليه مغبتها . وروى أبو داود عن أبي رمثة قال ; انطلقت مع أبي نحو النبي صلى الله عليه وسلم , ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي : ( ابنك هذا ) ؟ قال : أي ورب الكعبة . قال : ( حقا ) . قال : أشهد به . قال : فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ضاحكا من ثبت شبهي في أبي , ومن حلف أبي علي . ثم قال : ( أما إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه ) . وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} . ولا يعارض ما قلناه أولا بقوله : "وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالهمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالهمْ " [ العنكبوت : 13 ] ; فإن هذا مبين في الآية الأخرى قوله : " لِيَحْمِلُوا أَوْزَارهمْ كَامِلَة يَوْم الْقِيَامَة وَمِنْ أَوْزَار الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْم " [ النحل : 25 ] . فمن كان إماما في الضلالة ودعا إليها واتبع عليها فإنه يحمل وزر من أضله من غير أن ينقص من وزر المضل شيء , على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى .


3- تفسير ابن كثير:
{وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} إخبار عن الواقع يوم القيامة في جزاء الله تعالى وحكمه وعدله أن النفوس إنما تجازى بأعمالها إن خيرا فخير وإن شرا فشر وأنه لا يحمل من خطيئة أحد على أحد وهذا من عدله تعالى كما قال" وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَة إِلَى حِمْلهَا لَا يُحْمَل مِنْهُ شَيْء وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى " وقوله تعالى " فَلَا يَخَاف ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا " قال علماء التفسير : أي فلا يظلم بأن يحمل عليه سيئات غيره ولا تهضم بأن ينقص من حسناته وقال تعالى " كُلّ نَفْس بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَة إِلَّا أَصْحَاب الْيَمِين " معناه كل نفس مرتهنة بعملها السيئ إلا أصحاب اليمين فإنه قد يعود بركة أعمالهم الصالحة على ذرياتهم وقراباتهم كما قال في سورة الطور "وَاَلَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتهمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتهمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلهمْ مِنْ شَيْء " أي ألحقنا بهم ذريتهم في المنزلة الرفيعة في الجنة وإن لم يكونوا قد شاركوهم في الأعمال بل في أصل الإيمان وما ألتناهم أي أنقصنا أولئك السادة الرفعاء من أعمالهم شيئا حتى ساويناهم وهؤلاء الذين هم أنقص منهم منزلة بل رفعهم تعالى إلى منزلة الآباء ببركة أعمالهم بفضله ومنته ثم قال " كُلّ اِمْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِين " أي من شر

شكرا لك على الموضوع

[المتيم بحب الله]

بارك الله فيكم

[غروب القمر]

أشكرك أخي سيف على التوضيح، الآن اتضحت الصورة بالنسبة لي..

وأشكر بقية الإخوة والأخوات..