هل تقبلون هذه الأحاديث ؟ أين العقول ؟

[سليل يعرب]

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله

هذه دعوة لإعمال العقل والتفكر

وأن ننقي فكرنا وألسنتنا من انتقاص مقام النبي صلى الله عليه

وندافع عنه من الروايات التي تسيء لجليل شأنه أولا

ومن الغرب الحاقين ثانيا ً

جمعت لكم ثلاثة أحاديث لا أدري كم من البشر يظنونها صحيحة ؟

هي تسيء للنبي صلى الله عليه وسلم


إليكم الأحاديث

1 - - جاء أبو بكر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني مررت بوادي كذا فإذا رجل حسن الهيئة متخشع يصلي فيه فقال اذهب إليه فاقتله قال فذهب إليه أبو بكر فلما رآه يصلي كره أن يقتله فرجع فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر اذهب إليه فاقتله فذهب فرآه على تلك الحالة فرجع فقال يا علي اذهب إليه فاقتله فذهب علي فلم يره فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا وأصحابه يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه فاقتلوهم هم شر البرية
الراوي: أبو سعيد ألخدري المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 12/312

2- الحديث في صحيح مسلم وهذا لفظه :
" حدثنا عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي حدثنا أبو علي الحنفي حدثنا مالك ( وهو ابن أنس ) عن أبي الزبير المكي أن أبا الطفيل عامر بن واثلة أخبره أن معاذ بن جبل أخبره قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام غزوة تبوك فكان يجمع الصلاة فصلى الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا حتى إذا كان يوما أخر الصلاة ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج بعد ذلك فصلى المغرب والعشاء جميعا ثم قال إنكم ستأتون غدا إن شاء الله عين تبوك وإنكم لن تأتوها حتى يضحى النهار فمن جاءها منكم فلا يمس من مائها شيئا حتى آتي فجئناها وقد سبقنا إليها رجلان والعين مثل الشراك تبض بشيء من ماء قال فسألهما رسول الله صلى الله عليه وسلم هل مسستما من مائها شيئا ؟ قالا نعم فسبهما النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهما ما شاء الله أن يقول قال ثم غرفوا بأيديهم من العين قليلا قليلا حتى اجتمع في شيء قال وغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه يده ووجهه ثم أعاده فيها فجرت العين بماء منهمر أو قال غزير - شك أبو علي أيهما قال - حتى استقى الناس ثم قال يوشك يا معاذ إن طالت بك حياة أن ترى ما ههنا قد ملئ جنانا "
كتاب الفضائل باب في معجزات النبي ( 15 / 46 نووي ) برقم ( 706 )

3 - ‏حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عفان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏
‏أن رجلا كان يتهم بأم ولد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لعلي ‏ ‏اذهب فاضرب عنقه فأتاه ‏ ‏علي ‏ ‏فإذا هو في ‏ ‏ركي ‏ ‏يتبرد فيها فقال له ‏ ‏علي ‏ ‏اخرج فناوله يده فأخرجه فإذا هو ‏ ‏مجبوب ‏ ‏ليس له ذكر فكف ‏ ‏علي ‏ ‏عنه ثم أتى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال يا رسول الله إنه ‏ ‏لمجبوب ‏ ‏ما له ذكر

الحديث الأول يتعارض مع الحديث فعن أسامة بن زيد رضي الله عنه قال : (بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْحُرَقَةِ – اسم مكان -، فَصَبَّحْنَا الْقَوْمَ فَهَزَمْنَاهُمْ ، وَلَحِقْتُ أَنَا وَرَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ رَجُلًا مِنْهُمْ ، فَلَمَّا غَشِينَاهُ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، فَكَفَّ الْأَنْصَارِيُّ ، فَطَعَنْتُهُ بِرُمْحِي حَتَّى قَتَلْتُهُ ، فَلَمَّا قَدِمْنَا بَلَغَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : يَا أُسَامَةُ ! أَقَتَلْتَهُ بَعْدَ مَا قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ! قُلْتُ : كَانَ مُتَعَوِّذًا . فَمَا زَالَ يُكَرِّرُهَا حَتَّى تَمَنَّيْتُ أَنِّي لَمْ أَكُنْ أَسْلَمْتُ قَبْلَ ذَلِكَ الْيَوْمِ) رواه البخاري (4269) ، ومسلم (96) .

و الرسول صلى الله عليه وسلم رفض قتل المنافقين حتى لا يتحدث الناس

بأن محمدا يقتل أصحابه .....

وكيف هذا الشخص الذي يصلي بنفسه بعيدا عن الناس منفردا أن يكون منافقا أو مارقا من الدين ؟

وكيف لعمر رضوان الله عليه و لأبي بكر بعصيان أمر النبي ولم يقوما بقتله ...

ثم ألم يعرفوا من هو ؟؟ لماذا لم يقتلوه لاحقا ؟

وهذا ايضا يتعارض مع صريح القرآن بعدم علم النبي صلى الله عليه وسلم بالغيب ....

الحديث الثاني أتصدق أن رسول الله يسب ويشتم ؟؟

" وإنك لعلى خلق عظيم "

كيف هذا ؟ والنبي يقول إنه بعث ليتمم مكارم الأخلاق ؟

كان أحسن الناس خلقًا
عن أنس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقًا - الحديث رواه الشيخان وأبو داود والترمذي

وعن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت ما رأيت أحسن خلقًا من رسول الله صلى الله عليه وسلم - رواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن

لم يكن فاحشًا ولا متفحشًا
عن عبد الله بن عمرو قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشًا ولا متفحشًا - رواه البخاري

ثم الحديث الثالث

هل تقبله ..... ؟

ايعقل أن يصدر النبي هذا الأمر بلا مهل ولا ترو ٍ؟

من يفعلون هذا الفعل هم الجبابرة والملوك الظلمة وليس النبي صلى الله عليه وآله وسلم

الذي بعث رحمة للعالمين ....

[باحث المعرفة]

ربما تكون هذه الاحاديث ضعيفة او موضوعه
فأنا ليس لدي معرفة بالاحاديث
ولكن انظر ماذا قالوا العلماء عنها فهم اعلم في الاحاديث الصحيحة والضعيفة
وبما انك انتبهة لهذه النقاط الذي ذكرتها فلابد ان من قبلك وغيرك الكثير انتبهوا لها وشرحوها ووضحوها

ارجوا ان يقوم احد من الاخوه بالتوضيح عن هذا الشك بالجواب الصحيح

ودمتم بخير

[سليل يعرب]

أرسل أصلا بواسطة باحث المعرفة

ربما تكون هذه الاحاديث ضعيفة او موضوعه
فأنا ليس لدي معرفة بالاحاديث
ولكن انظر ماذا قالوا العلماء عنها فهم اعلم في الاحاديث الصحيحة والضعيفة
وبما انك انتبهة لهذه النقاط الذي ذكرتها فلابد ان من قبلك وغيرك الكثير انتبهوا لها وشرحوها ووضحوها

ارجوا ان يقوم احد من الاخوه بالتوضيح عن هذا الشك بالجواب الصحيح

ودمتم بخير

يا أخي أنا رايت أحد أعلام هذا العصر

سئل هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يسب ؟

أجاب الشيخ : نعم ...

فاندهش المذيع وبدا عليه علامات الاستغراب

فسأل : أيسب وهو من أنزل الله فيه وزكاه بقوله : " وإنك لعلى خلق عظيم "

فما كان من هذا العلامة إلا أنه استدل بالحديث الثاني الذي ذكرته آنفا ً .

[نور من الله]

أرسل أصلا بواسطة سليل يعرب

يا أخي أنا رايت أحد أعلام هذا العصر

سئل هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يسب ؟

أجاب الشيخ : نعم ...

فاندهش المذيع وبدا عليه علامات الاستغراب

فسأل : أيسب وهو من أنزل الله فيه وزكاه بقوله : " وإنك لعلى خلق عظيم "

فما كان من هذا العلامة إلا أنه استدل بالحديث الثاني الذي ذكرته آنفا ً .

هذا والعياذ بالله من أولياء اليهود..!!
فإن اليهود هم من زج بهذه الأحاديث في مسند الإمام مسلم والبخاري،

ولكن كل ذلك مردود في نحورهم بإذن الله..

[الغد المشرق2008]

لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا ولا لعانا

[إقتربت الساعة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بعد البحث وجدت لك ما يضع حيرتك ويرد على تساؤلاتك، وسوف تكون كل مشاركة او رد على حدة:

الحديث الأول:

ن أبا بكر الصديق جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني بواد كذا وكذا فإذا رجل متخشع حسن الهيئة يصلي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فاقتله قال فذهب إليه أبو بكر فلما رآه على تلك الحال كره أن يقتله فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر اذهب فاقتله فذهب عمر فرآه على الحال الذي رآه أبو بكر قال فرجع فقال يا رسول الله إني رأيته يصلي متخشعا فكرهت أن أقتله قال يا علي اذهب فاقتله فذهب علي فلم يره فرجع علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أره قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا وأصحابه يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم في فوقه فاقتلوهم هم شر البرية


الراوي:أبو سعيد الخدري المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 6/228
خلاصة حكم المحدث:صحيح



الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 5/659
خلاصة حكم المحدث:إسناده حسن

وللمزيد عن تخريج الحديث فضلا راجع الوصل التالية:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=199480

[إقتربت الساعة]

الحديث الثاني:

هل سب النبي صلى الله عليه وسلم أحدا ؟
أجد صعوبة في فهم حديثين، هما: الحديث الأول: صحيح البخاريكتاب الفضائل حدثنا عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي، حدثنا أبو علي الحنفي. حدثنا مالك (وهو ابن أنس) عن أبي الزبير المكي؛ أن أبا الطفيل عامر بن واثلة أخبره. أن معاذ بن جبل أخبره. قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام غزوة تبوك. فكان يجمع الصلاة. فصلى الظهر والعصر جميعا. والمغرب والعشاء جميعا. حتى إذا كان يوما أخر الصلاة. ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا. ثم دخل ثم خرج بعد ذلك . فصلى المغرب والعشاء جميعا. ثم قال "إنكم ستأتون غدا، إن شاء الله، عين تبوك. وإنكم لن تأتوها حتى يضحى النهار. فمن جاءها منكم فلا يمس من مائها شيئا حتى آتي" فجئناها وقد سبقنا إليها رجلان. والعين مثل الشراك تبض بشيء من ماء. قال فسألهما رسول الله صلى الله عليه وسلم "هل مسستما من مائها شيئا؟" قالا: نعم. فسبهما النبي صلى الله عليه وسلم، وقال لهما ما شاء الله أن يقول. قال ثم غرفوا بأيديهم من العين قليلا قليلا. حتى اجتمع في شيء. قال وغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه يده ووجهه. ثم أعاده فيها. فجرت العين بماء منهمر. أو قال غزير - شك أبو علي أيهما قال - حتى استقى الناس. ثم قال "يوشك يا معاذ! إن طالت بك حياة، أن ترى ما ههنا قد ملئ جنانا". الحديث الثاني: صحيح البخاري كتاب البر والصلة والآداب حدثنا زهير بن حرب. حدثنا جرير عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة. قالت: دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان. فكلمها بشيء لا أدري ما هو. فأغضباه. فلعنهما وسبهما. فلما خرجا قلت: يا رسول الله! من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان. قال "وما ذاك" قالت قلت: لعنتهما وسببتهما. قال "أو ما علمت ما شارطت عليه ربي؟ قلت: اللهم! إنما أنا بشر. فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا". سؤالي هو: إن الرسول صلي الله عليه و سلم هو الذي علمنا عفة اللسان، والقرآن مليء بالآيات التي تحض علي حسن القول، وأيضا السيرة مليئة بمواقف الرسول صلي الله عليه وسلم التي فيها لين القول، حتى مع تطاول اليهود، وغضب أمنا عائشة رضي الله عنها. فكيف يستقيم هذان الحديثان مع باقي النصوص الصحيحة، مع العلم أن الحديثين أيضا صحيحان؟ جزاكم الله خيرا وجعل الإجابة في ميزان حسناتكم.




الجواب :
الحمد لله

الحلم والأناة وعفة اللسان من أعظم صفات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، حتى إن الثناء عليه بهذه الصفات سبق في كتب الأنبياء تَنَزُّلَه في القرآن الكريم .

يقول الله عز وجل :

( فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ) آل عمران/159

وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال :

( وَاللَّهِ إِنَّهُ لَمَوْصُوفٌ فِي التَّوْرَاةِ بِبَعْضِ صِفَتِهِ فِي الْقُرْآنِ...لَيْسَ بِفَظٍّ ، وَلَا غَلِيظٍ ، وَلَا سَخَّابٍ فِي الْأَسْوَاقِ ، وَلَا يَدْفَعُ بِالسَّيِّئَةِ السَّيِّئَةَ ، وَلَكِنْ يَعْفُو وَيَغْفِرُ )

رواه البخاري (2125)

وبهذا عُرف صلى الله عليه وسلم بين أصحابه ، وانتشرت سيرته في الآفاق :

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ :

( لَمْ يَكُنْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبَّابًا ، وَلَا فَحَّاشًا ، وَلَا لَعَّانًا ، كَانَ يَقُولُ لِأَحَدِنَا عِنْدَ الْمَعْتِبَةِ - أي عند العتاب - : مَا لَهُ ! تَرِبَ جَبِينُهُ )

رواه البخاري (6031)

ولم تكن رحمته صلى الله عليه وسلم مقتصرة على المسلمين ، بل نالت رحمته وشفقته صلى الله عليه وسلم كثيرا من المشركين والمنافقين .

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ :

( قِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! ادْعُ عَلَى الْمُشْرِكِينَ ؟ قَالَ : إِنِّي لَمْ أُبْعَثْ لَعَّانًا ، وَإِنَّمَا بُعِثْتُ رَحْمَةً )

رواه مسلم (2599)

ولو رحنا نعدد صورا من تجليات قوله صلى الله عليه وسلم ( إِنَّمَا بُعِثْتُ رَحْمَةً ) وتطبيقات ذلك لما وسعت الأوراق الكثيرة جزءا يسيرا مما ثبت في السنة الصحيحة من ذلك .

غير أننا في الوقت نفسه نقول :

لا يلزم من كون الرحمة والشفقة هي الهدي الغالب عليه صلى الله عليه وسلم أن لا يقع منه عليه الصلاة والسلام نزر يسير في بعض المواقف التي تقتضيه ، بحكم الطباع البشرية .

وفي ذلك صور عديدة من الحكم البالغة ، منها :

1- أنه كان عليه الصلاة والسلام ولي أمر المسلمين ، والولي يحتاج إلى شيء من الشدة في بعض المواقف ، كي يستقيم حال الناس ، وتعتدل أمورهم ، ولا يغرهم حلم الوالي ، ولا صفح الحاكم ، ألا ترى معي كيف أمر النبي صلى الله عليه وسلم برجم الزاني ، مع ما في ذلك من الشدة والإغلاظ في العقوبة ، لكن إصلاح المجتمعات لا يكون إلا بإقامة العدل ، وتطبيق الشرع ، وإلا أفسد الحلم حياة الناس ، وعاد على أصله بالنقض والإبطال .

وهذا هو ما استنبطه القاضي عياض رحمه الله من حديث معاذ المذكور في السؤال ، قال :

" فيه تأديب الحاكم باللسان ، والسب غير المقزع نفسه " انتهى.

" إكمال المعلم " (7/242)

2- ولعل من أعظم الحكم أيضا هو تحقيق مقام القوة الكاملة الذي نصبه الله عز وجل في هذا الرسول الكريم ، وذلك في قوله سبحانه وتعالى : ( لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا ) الأحزاب/21. والشدة وإغلاظ القول إذا وقع موقعه الصحيح من الضرورات التي يلجأ إليها القادة والرعاة في هذه الأمة ، وقدوتهم في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فالإصلاح لا يكون إلا باجتماع جناحي الترغيب والترهيب ، والخوف والرجاء .

ولذلك نجد في السنة النبوية صورا من الشدة التي تعامل بها النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المواقف التي تقتضي ذلك .

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ :

( مَا خُيِّرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ أَمْرَيْنِ إِلَّا أَخَذَ أَيْسَرَهُمَا مَا لَمْ يَكُنْ إِثْمًا ، فَإِنْ كَانَ إِثْمًا كَانَ أَبْعَدَ النَّاسِ مِنْهُ ، وَمَا انْتَقَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِنَفْسِهِ إِلَّا أَنْ تُنْتَهَكَ حُرْمَةُ اللَّهِ فَيَنْتَقِمَ لِلَّهِ بِهَا ) رواه البخاري (3560) ومسلم (2327)

ومحل الشاهد هو قول عائشة رضي الله عنها : ( إِلَّا أَنْ تُنْتَهَكَ حُرْمَةُ اللَّهِ فَيَنْتَقِمَ لِلَّهِ بِهَا )

ومن ذلك أيضا الحديثان المذكوران في السؤال ؛ والذي دعا إلى هذا الإغلاظ في القول منه صلى الله عليه وسلم ما نقله المفسرون والشراح من أن الرجلين اللذين أفسدا على المسلمين عين الماء في تبوك كانا من المنافقين ، وكان ما وقع منهما على وجه القصد والعمد لأذية المسلمين وقطع الماء عنهم ، فعاقبهما النبي صلى الله عليه وسلم بأقل ما يمكن أن يعاقب به الحاكم من التعزير بالقول والإغلاظ في الكلام .

يقول الواقدي رحمه الله :

" فيما ذكر لي، سبقه إليها أربعة من المنافقين معتب بن قشير، والحارث بن يزيد الطائي، ووديعة بن ثابت، وزيد بن لصيت " انتهى.

نقلا عن " الروض الأنف " (7/384)

ويقول ابن حزم رحمه الله :

" فهذان استحقا السب من النبي صلى الله عليه وسلم لخلافهما نهيه في مس الماء " انتهى.

" الإحكام في أصول الأحكام " (3/282)

والسب ههنا إنما هو التقريع والإغلاظ في القول والمعاتبة ، أو الدعاء عليهما بما تدعو به العرب عند الغضب ، كقولهم : أخزاك الله ، وقاتلك الله ، ونحو ذلك .

قال ابن إسحاق رحمه الله :

" وكان في الطريق ماء يخرج من وشل ، وما يروي الراكب والراكبين والثلاثة ، بواد يقال له وادي المشقق ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من سبقنا إلى ذلك الوادي فلا يستقين منه شيئا حتى نأتيه .

قال : فسبقه إليه نفر من المنافقين فاستقوا ما فيه ، فلما أتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف عليه فلم ير فيه شيئا فقال : من سبقنا إلى هذا الماء ؟ فقيل له : يا رسول الله فلان وفلان ، فقال : أو لم أنههم أن يسقوا منه شيئا حتى أتيه ، ثم لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا عليهم ، ثم نزل فوضع يده تحت الوشل ، فجعل يصب في يده ما شاء الله أن يصب ، ثم نضحه به ، ومسحه بيده ، ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما شاء الله أن يدعو به ، فانخرق من الماء – كما يقول من سمعه – ما إن له حسا كحس الصواعق ، فشرب الناس ، واستقوا حاجتهم منه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لئن بقيتم أو من بقي منكم لتسمعن بهذا الوادي وهو أخصب ما بين يديه وما خلفه "

" مغازي ابن إسحاق " (605-606)

الوشل : الماء القليل يتحلب من جبل أو صخرة ، يقطر منه قليلا قليلا ، لا يتصل قطره . وقيل : لا يكون ذلك إلا من أعلى الجبل . وقيل : هو ماء يخرج من بين الصخر قليلا قليلا . انظر: " لسان العرب " (11/725) .

3- النبي صلى الله عليه وسلم غير معصوم من الخطأ في قوله ، أو سبق اللسان ؛ وقد يظن في إنسان أنه مستحق للعن أو السب ، فيسبه بحكم ما بدا له من ظاهر أمره ، فإذا لم يكن مستحقا لهذا السب أو اللعن من النبي صلى الله عليه وسلم ، في حقيقة أمره ، فقد شارط الرؤوف الرحيم ربه أن يجعل هذا في ميزان حسنات من سبه ، وأن تكون زكاة له ، وكفارة لذنبه:

روى مسلم (4706) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( اللَّهُمَّ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ ؛ فَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ سَبَبْتُهُ أَوْ لَعَنْتُهُ أَوْ جَلَدْتُهُ : فَاجْعَلْهَا لَهُ زَكَاةً وَرَحْمَةً ) .

وفي رواية له (4708) : ( اللَّهُمَّ إِنَّمَا مُحَمَّدٌ بَشَرٌ ؛ يَغْضَبُ كَمَا يَغْضَبُ الْبَشَرُ ، وَإِنِّي قَدْ اتَّخَذْتُ عِنْدَكَ عَهْدًا لَنْ تُخْلِفَنِيهِ ؛ فَأَيُّمَا مُؤْمِنٍ آذَيْتُهُ أَوْ سَبَبْتُهُ أَوْ جَلَدْتُهُ فَاجْعَلْهَا لَهُ كَفَّارَةً وَقُرْبَةً تُقَرِّبُهُ بِهَا إِلَيْكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) .

قال النووي رحمه الله :

" هَذِهِ الْأَحَادِيث مُبَيِّنَة مَا كَانَ عَلَيْهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الشَّفَقَة عَلَى أُمَّته , وَالِاعْتِنَاء بِمَصَالِحِهِمْ , وَالِاحْتِيَاط لَهُمْ , وَالرَّغْبَة فِي كُلّ مَا يَنْفَعهُمْ . وَهَذِهِ الرِّوَايَة الْمَذْكُورَة آخِرًا تُبَيِّن الْمُرَاد بِبَاقِي الرِّوَايَات الْمُطْلَقَة , وَأَنَّهُ إِنَّمَا يَكُون دُعَاؤُهُ عَلَيْهِ رَحْمَة وَكَفَّارَة وَزَكَاة وَنَحْو ذَلِكَ إِذَا لَمْ يَكُنْ أَهْلًا لِلدُّعَاءِ عَلَيْهِ وَالسَّبّ وَاللَّعْن وَنَحْوه , وَكَانَ مُسْلِمًا , وَإِلَّا فَقَدْ دَعَا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْكُفَّار وَالْمُنَافِقِينَ , وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ لَهُمْ رَحْمَة .

فَإِنْ قِيلَ : كَيْف يَدْعُو عَلَى مَنْ لَيْسَ هُوَ بِأَهْلِ الدُّعَاء عَلَيْهِ أَوْ يَسُبّهُ أَوْ يَلْعَنهُ وَنَحْو ذَلِكَ ؟ فَالْجَوَاب مَا أَجَابَ بِهِ الْعُلَمَاء , وَمُخْتَصَره وَجْهَانِ :

أَحَدهمَا : أَنَّ الْمُرَاد لَيْسَ بِأَهْلٍ لِذَلِكَ عِنْد اللَّه تَعَالَى , وَفِي بَاطِن الْأَمْر , وَلَكِنَّهُ فِي الظَّاهِر مُسْتَوْجِب لَهُ , فَيَظْهَر لَهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اِسْتِحْقَاقه لِذَلِكَ بِأَمَارَةٍ شَرْعِيَّة , وَيَكُون فِي بَاطِن الْأَمْر لَيْسَ أَهْلًا لِذَلِكَ , وَهُوَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَأْمُور بِالْحُكْمِ بِالظَّاهِرِ , وَاَللَّه يَتَوَلَّى السَّرَائِر.

وَالثَّانِي : أَنَّ مَا وَقَعَ مِنْ سَبّه وَدُعَائِهِ وَنَحْوه لَيْسَ بِمَقْصُودٍ , بَلْ هُوَ مِمَّا جَرَتْ بِهِ عَادَة الْعَرَب فِي وَصْل كَلَامهَا بِلَا نِيَّة , كَقَوْلِهِ : تَرِبَتْ يَمِينك , عَقْرَى حَلْقَى ... وَنَحْو ذَلِكَ ، لَا يَقْصِدُونَ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ حَقِيقَة الدُّعَاء , فَخَافَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُصَادِف شَيْء مِنْ ذَلِكَ إِجَابَة , فَسَأَلَ رَبّه سُبْحَانه وَتَعَالَى وَرَغِبَ إِلَيْهِ فِي أَنْ يَجْعَل ذَلِكَ رَحْمَة وَكَفَّارَة , وَقُرْبَة وَطَهُورًا وَأَجْرًا , وَإِنَّمَا كَانَ يَقَع هَذَا مِنْهُ فِي النَّادِر وَالشَّاذّ مِنْ الْأَزْمَان , وَلَمْ يَكُنْ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاحِشًا وَلَا مُتَفَحِّشًا وَلَا لَعَّانًا وَلَا مُنْتَقِمًا لِنَفْسِهِ , وَقَدْ سَبَقَ فِي هَذَا الْحَدِيث أَنَّهُمْ قَالُوا : اُدْعُ عَلَى دَوْس , فَقَالَ : " اللَّهُمَّ اِهْدِ دَوْسًا " وَقَالَ : " اللَّهُمَّ اِغْفِرْ لِقَوْمِي فَإِنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ " انتهى .

"شرح صحيح مسلم" ، للنووي .



والله أعلم .



الإسلام سؤال وجواب

http://www.islamqa.com/ar/ref/147389

[إقتربت الساعة]

الحديث الثالث:

الحديث صحيح والله أعلم وفيه تفصيل كثير

فضلا راجع هذا الرابط لمزيد من التفصيل:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19651

[عمرو بن الجموح]

أتابع ولي تعليق باذن الله

[سليل يعرب]

أنا لن أنظر إلى السند لأنه ليس لي معرفة بعلم الجرح و التعديل

ولكن إلى الذي يقول بصحة الأحاديث الآنفة

والذي يفسر السباب بالشدة و يقول بأنه حكم الطبيعة البشرية ...

بالله عليك أتقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يسب أصحابه

وهو الذي نهى خالدا وزجره وقال لا تسبوا أصحابي .....

أيصدر أمرا و يأمر بخلق ثم يأتي بنقيضه ؟؟؟ لعمرك هذا مما لا يقبله ذو لب سليم

على النبي صلى الله عليه وسلم ..

ثم هل سيأمر النبي بقتل أحدهم هكذا و لم يسمع له

ولم يتبين أمره .... والقرآن أمرنا بالتثبت من الخبر

حتى لا نصيب قوما بجهالة ...؟؟

أتراه صلى الله عليه وسلم يرمي هذا التشريع الرباني وراء ظهره

ويأمر بقتل أحدهم دون التثبت؟؟
و أنت تعلم حرمة الدماء وكيف هو تعامل النبي صلى الله عليه فيها

ثم الحديث الذي قلت أيضا أنه صحيح

أيأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل رجل يصلي ؟؟؟

وهو الذي قال أن دم الذي ينطق بالشهادتين حرام إلا بإحدى ثلاث

فهل هو من هذه الثلاث ؟؟

هو لم يأت بأحدها ؟؟

والنبي صلى الله عليه وسلم يحكم بظاهر الأمر والدليل

"حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنكم تختصمون إلي ، وإنما أنا بشر ، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ، وإنما أقضي بينكم على نحو مما أسمع منكم ، فمن قضيت له من حق أخيه بشيء فلا يأخذه ، فإنما أقطع له قطعة من النار يأتي بها يوم القيامة . "

وكالتعقيب على الحديث الثاني أهكذا كان يتعامل النبي مع أصحابه . ؟

أتراه يأمر بقتل إنسان يصلي ويقرأ القرآن ؟؟

ويصفه بشر البرية و القرآن قد وضح لنا من هن شر البرية ...

اقرأ " {إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية} "

[سليل يعرب]

ثم انظر إلى تفسيرك للسباب تقول بأنه غلظة نادرة من النبي وكان لابد للنبي أن يظهرها

لأنه مأمور بأن يأخذ بالظاهر

إذا لماذا لم يأخذ بالظاهر في الحديث الذي أمر ابا بكر وعمر و عليا بقتل رجل يصلي ؟

[ابو الحارث الوهيبي]

شكله احاديث ضعيفه
والاخ يلي جالس يصحح الاحاديث
اخي يلي مصحح الرؤيات يمكن اخطا فهو غير معصووم

[سليل يعرب]

لماذا لم يطبق الجليلان عمر و أبو بكر رضي الله عنهما أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ؟

و الوعيد في كتاب الله بين لم خالف أمره ....

هل عرف الرجل أنهم أرادوا قتله فهرب ؟؟

ألم يعرف أبو بكر وعمر هذا الرجل ؟ ألم يلقياه ؟ ألم يتعرفا عليه ؟

ثم هلكان النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج لأن يأمر عليا كرم الله وجهه

لقتل الرجل و كشف عورته وفضحه ليقيم عليهم الحجو ويظهر براءته ؟؟

وهو الصادق المصدوق ونبي الله المعصوم ...؟؟

وإن كان محمد صلى الله عليه وسلم يسب ويلعن و بشر يخطئ عند غضبه

فيفلت لسانه ويزل حاشا محمد صلى الله عليه وسلم عن ذلك .. فاين العصمة ؟

أترى النبي نبي الرحمة يقتل إنسانا يصلي و لم يحاوره

وهو الذي رفض قتل المنافقين رغم ما هم عليه ؟؟

حكم عقلك ..... أنا لا أنظر لسند الحديث بل لمتنه ...

الذي لا يقبله محب للنبي صلى الله عليه وسلم

[DOT COM]

وهل الانبياء الا بشر والا ماذا تفسر
غضب سيدنا موسى عليه السلام على اخيه هارون وإمساكه من لحيته قال الله عز وجل

﴿وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيَ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ الأعراف 150

فهل من عادة موسى عليه السلام الإمساك برأس أخيه وجره إليه ؟؟!! وهل هذه صفه دائمة لسيدنا موسى عليه السلام ؟؟؟!! مع العلم إن كلاهما نبي


والرسول صلى الله عليه وسلم قال إنما أنا بشر ومن صفات البشر الغضب والرضا وغيرها من الصفات

قال الله عز وجل" قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا " الكهف:110
إذا لا يمكن الحكم على حدث وقع وله تفسيره بالقول إن الرسول صلى الله عليه وسلم لعان سباب

وهذا موجود في كتب الشيعة ايضا وبسند صحيح فهل سيقولون كيف يغضب الرسول ويدعو على من لا يستحق الدعاء عليه ؟؟؟!!

عن علا، عن محمد، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: اللهم إنما أنا بشر أغضب وأرضى، وأيما مؤمن حرمته وأقصيته أو دعوت عليه فاجعله كفارة وطهورا، وأيما كافر قربته أو حبوته أو أعطيته أو دعوت له ولا يكون لها أهلا فاجعل ذلك عليه عذابا ووبالا بحار الانوار ج101 ص290


وقد شرح النووي هذا في شرح صحيح مسلم قال

هذه الأحاديث مبينة ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الشفقة على أمته , والاعتناء بمصالحهم , والاحتياط لهم , والرغبة في كل ما ينفعهم . وهذه الرواية المذكورة آخرا تبين المراد بباقي الروايات المطلقة , وأنه إنما يكون دعاؤه عليه رحمة وكفارة وزكاة ونحو ذلك إذا لم يكن أهلا للدعاء عليه والسب واللعن ونحوه , وكان مسلما , وإلا فقد دعا صلى الله عليه وسلم على الكفار والمنافقين , ولم يكن ذلك لهم رحمة .

[خلفان123]

فقط أحببت المشاركة حيث سبق لي قراءة مثل هذا الموضوع

حديث المتعبد الذي أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتله
المبحث الأول: تخريج الحديث
المبحث الثاني: دراسة أسانيد الحديث
المبحث الثالث: دراسة متن الحديث

المبحث الأول:
تخريج الحديث
روي هذا الحديث عن أربعة من الصحابة هم: أنس بن مالك، وجابر بن عبدالله، وأبو سعيد الخدري، وأبو بكرة نفيع بن الحارث.
أولاً: حديث أنس بن مالك:ولفظه من رواية موسى بن عبيدة: أخبرني هود بن عطاء عن أنس بن مالك قال: كان في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجل يعجبنا تعبده واجتهاده، فذكرناه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - باسمه فلم يعرفه، ووصفناه بصفته فلم يعرفه، فبينما نحن نذكره إذ طلع الرجل قلنا: ها هو ذا، قال: "إنكم لتخبروني عن رجل، إن على وجهه سعفة من الشيطان"، فأقبل حتى وقف عليهم ولم يسلم، فقال له رسول الله- صلى الله عليه وسلم -: "أنشدتك بالله، هل قلت حين وقفت على المجلس: ما في القوم أحد أفضل مني" أو "أخير مني" ؟ قال: اللهم نعم، ثم دخل يصلي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من يقتل الرجل ؟" فقال أبو بكر: أنا. فدخل عليه فوجده قائماً يصلي، فقال: سبحان الله أقتل رجلاً يصلي، وقد نهى رسول الله- صلى الله عليه وسلم - عن قتل المصلين ؟ فخرج، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما فعلت" ؟ قال: كرهت أن أقتله وهو يصلي، وقد نهيت عن قتل المصلين. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من يقتل الرجل؟" قال عمر: أنا، فدخل فوجده واضعاً وجهه، فقال عمر: أبو بكر أفضل مني، فخرج، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مه" ؟ قال: وجدته واضعاً وجهه فكرهت أن أقتله. فقال: "من يقتل الرجل"؟ فقال علي: أنا، قال: "أنت إن أدركته". قال: فدخل علي فوجده قد خرج، فرجع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "مه" ؟ قال: وجدته قد خرج. قال: "لو قتل ما اختلف في أمتي رجلان، كان أولهم وآخرهم"، قال موسى: سمعت محمد بن كعب يقول: هو الذي قتله علي، ذا الثدية.
رواه أبو يعلى من أوجه ثلاثة، أحدها ببعض اختصار، ورواه محمد بن نصر المروزي مختصراً جداً، وفيه "إن هذا أول قرن خرج في أمتي، لو قتلته...الخ" ورواه البزار، ورواه أبو نعيم الأصبهاني في "الحلية" والآجري من طرق ثلاث، والبيهقي في "الدلائل" واختاره الضياء المقدسي(أبو يعلى (المسند) جـ1 رقم 90، جـ6 رقم 3668، جـ7 رقم 4127، 4143/ المروزي (السنة) رقم53/ الهيثمي (كشف الأستار) ك أهل البغي، باب، علامتهم وعبادتهم رقم 1851/ أبو نعيم (حلية الأولياء) جـ3 ص52، 53/ الآجري (الشريعة) باب ذكر السنن والآثار رقم 47، 48/ البيهقي (ولائل النبوة) جـ6 ص287/ الضياء (الأحاديث المختارة) ترجمة قتادة عن أنس جـ7 رقم 2499.).


ثانياً: حديث جابر بن عبدالله:رواه أبو يعلى ببعض اختصار وفي أوله: "مر على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقالوا فيه وأثنوا عليه، فقال: من يقتله"؟ قال أبو بكر: أنا… الخ(أبو يعلى (المسند) جـ4 رقم225.).


ثالثاً: حديث أبي سعيد الخدري:رواه الإمام أحمد ببعض اختصار أيضاً، وفي أوله: أن أبا بكر جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إني مررت بوادي كذا وكذا، فإذا رجل متخشع حسن الهيئة يصلي، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اذهب إليه فاقتله... الخ" وفي آخره: "إن هذا وأصحابه يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم في فوقه، فاقتلوهم، هم شر البرية"( أحمد بن حنبل (المسند) جـ3 ص15.).


رابعاً: حديث أبي بكرة:ولفظه: أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - مر برجل ساجد وهو ينطلق إلى الصلاة فقضى الصلاة، ورجع عليه وهو ساجد، فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "من يقتل هذا" ؟ فقام رجل فحسر عن يديه فاخترط سيفه وهزه، ثم قال: يا نبي الله، بأبي أنت وأمي، كيف أقتل رجلاً ساجداً يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله ؟ ثم قال: "من يقتل هذا" ؟ فقام رجل: فقال: أنا، فحسر عن ذراعيه واخترط سيفه وهزه حتى أرعدت يده، فقال: يا نبي الله، كيف أقتل رجلاً ساجداً يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "والذي نفس محمد بيده لو قتلتموه لكان أول فتنة وآخرها".
رواه الإمام أحمد، والحارث بن أبي أسامة، وابن أبي عاصم(أحمد بن حنبل (المسند) جـ5 ص42/ الهيثمي (بغية الباحث) باب (12) رقم 701/ ابن أبي عاصم (السنة) باب (176) رقم 938.).
هذا وقد أخرج عبدالرزاق هذا الحديث عن يزيد بن أبان الرقاشي مرسلاً إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -( عبد الرزاق (المصنف) جـ10 رقم 18674.)، ويزيد هذا أحد رواة حديث أنس بن مالك.


يتبع......

[خلفان123]

المبحث الثاني:
دراسة أسانيد الحديث
أولاً: حديث أنس بن مالك:جاء من روايات خمس:

1- رواية زيد بن أسلم العدوي عند أبي يعلى والآجري.
قال الحافظ: "ثقة عالم، وكان يرسل، من الثالثة، مات سنة ست وثلاثين"( ابن حجر (التقريب) رقم 2117.). والرواية ضعيفة لأن فيها أبا معشر نجيح بن عبدالرحمن، قال عنه ابن حجر: "ضعيف، من السادسة، أسن واختلط، مات سنة سبعين ومائة"( ابن حجر (التهذيب) جـ10 ص375، 376 رقم 7419 (التقريب) رقم 7100.).

2- رواية هود بن عطاء اليمامي عند أبي يعلى والآجري.
قال عنه ابن حبان: "كان قليل الحديث منكر الرواية على قلته، يروي عن أنس ما لا يشبه حديثه، والقلب من مثله إذا أكثر المناكير عن المشاهير أن لا يحتج فيما انفرد، وإن اعتبر بما وافق الثقات من حديثه فلا ضير"( ابن حبان (المجروحين) جـ3 ص96.).
وفيها أيضاً: موسى بن عُبَيدة بن نَشِيط الربذي، وهو متروك(الذهبي (المغني) جـ2 ص335 رقم 6509/ ابن حجر (التقريب) رقم 6989.).
فالرواية واهية.

3- رواية يزيد بن أبان الرقاشي عند أبي يعلى والمروزي وأبي نعيم الأصبهاني في "الحلية" والبيهقي في "الدلائل".
ويزيد ضعيف(ابن حجر (التقريب) رقم 7683.).
وفيها أيضاً: عنعنة عكرمة بن عمار العجلي عند أبي يعلى، عده ابن حجر من المرتبة الثالثة من المدلسين(ابن حجر (تعريف أهل التقديس) ص98 رقم 88.).

4- رواية أبي سفيان طلحة بن نافع القرشي الواسطي عند البزار.
وأبو سفيان هذا - وإن قال عنه ابن حجر: "صدوق، من الرابعة"( ابن حجر (التقريب) رقم 3035.) - لكن فيه كلاماً ينزل به عن هذه الدرجة كثيراً، ولذا لم يخرج له البخاري إلا مقروناً(ابن حجر (التهذيب) جـ 5 ص 26.). وأيضاً فهو مدلس أورده ابن حجر في الطبقة الثالثة من المدلسين، وقال عنه: "معروف بالتدليس"( ابن حجر (تعريف أهل التقديس) ص 88 رقم 75.)، وقد روى هنا بالعنعنة.
وفيها:
- عنعنة الأعمش، وهو مدلس لا يقبل إلا تصريحه بالسماع كما تقدم، إلا ما سبق ذكره عن الذهبي من أن عنعنة الأعمش تقبل في شيوخ أكثر عنهم(الذهبي (الميزان) جـ 3 ص 315، 316 رقم 3520.)، وقد وصف الأعمش بأنه راوية أبي سفيان هذا(ابن حجر (التهذيب) جـ 5 ص 25.).
- شريك بن عبدالله الكوفي القاضي، وهو "صدوق يخطئ كثيراً، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة"( ابن حجر (التقريب) ص266 رقم 2787.). وهو وإن وصف بالتدليس قد صرح هنا بالتحديث، لكن قال أبو داود: يخطئ على الأعمش(ابن حجر (التهذيب) جـ 4 ص 306.).
- ابنه عبدالرحمن بن شريك، قال أبو حاتم: واهي الحديث(ابن أبي حاتم (الجرح والتعديل) جـ5 ص344 رقم 1163.)، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: "ربما أخطأ"( ابن حبان (الثقات) جـ8 ص375)، وقال ابن حجر: "صدوق يخطئ، من العاشرة، مات سنة سبع وعشرين"( ابن حجر (التقريب) رقم 3893) أي: ومائتين. وفي هذا الحكم نظر، فإن واهي الحديث لا يصل إلى مرتبة صدوق بمجرد إيراد ابن حبان إياه في ثقاته لما علم من شرطه في ذلك، ولم أجد أحداً وثقه، وعليه فعبدالرحمن ضعيف.
وإذن فهذه الرواية واهية، فقد اجتمع فيها أربع علل، ضعف أبي سفيان، وعنعنته، وخطأ شريك على الأعمش، وضعف عبدالرحمن بن شريك.

5- رواية قتادة عند الضياء المقدسي:
وهو ثقة إلا أنه مدلس، عده ابن حجر من المرتبة الثالثة كما مضى، وروايته ها هنا بالعنعنة، فالرواية ضعيفة.

ثانياً: حديث جابر بن عبدالله عند أبي يعلى:تفرد به طلحة بن نافع أبو سفيان القرشي السابق ذكره قريباً، وتقدم أن فيه كلاماً. لكن قال شعبة: "لم يسمع أبو سفيان من جابر إلا أربعة أحاديث" وكذا قال علي ابن المديني، قال ابن حجر: لم يخرج البخاري له سوى أربعة أحاديث عن جابر، وأظنها التي عناها شيخه علي بن المديني"( ابن حجر (التهذيب) جـ5 ص25، 26 رقم 3137).
وعليه فالإسناد منقطع، فإن حديث جابر هذا لم يخرجه إلا أبو يعلى، وأما وصف ابن حجر هذا الحديث بأن "رجاله ثقات" فلا يلزم منه الحكم بالاتصال كما يبدو، اللهم إلا أن يكون إيراده الحديث في "فتح الباري" مقتضياً لتحسينه أو تصحيحه كما صرح به بنفسه ما لم يبين غير ذلك (ابن حجر (هدي الساري) ص5)، فيلزم منه الحكم بالاتصال لديه.
وعلى كل فإن ابن حجر الذي ساق هذه الرواية في "فتح الباري" هو نفسه الذي أورد كلام شعبة وابن المديني في كتابه "تهذيب التهذيب"، على أن طلحة بن نافع إنما روى له البخاري مقروناً بغيره(قال ابن حجر (التهذيب) جـ5 ص26: "قلت: لم يخرج له البخاري سوى أربعة أحاديث عن جابر وأظنها التي عناها شيخه علي بن المديني، منها حديثان في الأشربة قرنه بأبي صالح، وفي الفضائل (اهتز العرش)، والرابع في تفسير سورة الجمعة قرنه بسالم بن أبي الجعد".)، وأيضاً عده ابن حجر من المرتبة الثالثة من المدلسين(ابن حجر (تعريف أهل التقديس) ص88 رقم75.)، وقد عنعن ها هنا.
وعلى ذلك فحديث جابر منقطع ضعيف.

ثالثاً: حديث أبي سعيد الخدري عند الإمام أحمد:
وفيه:
- أبو روية شداد بن عمران القيسي، وعنه جامع بن مطر الحبطي.
ذكر ابن حجر في "تعجيل المنفعة" ترجمتين، قال فيهما:
1- شداد بن عبدالرحمن القشيري أبو روية البصري:
عن أبي سعيد حديث "من كذب علي متعمداً" رواه إسماعيل بن توبة عن محمد بن الحسن عن أبي حنيفة، ذكره ابن حبان في الثقات.

2- شداد بن عمران الثعلبي أبو روية:
روى عن حذيفة، روى عنه يزيد بن عبدالله الشيباني وجامع بن مطر، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: "ليس هو الذي روى عنه أبو حنيفة"، وقال في ترجمة الأول: "وقد قيل فيه: ابن عمران فحكى الجمع ورجح التفرقة، ويؤيده اختلاف النسبتين، لكن الحاكم أبو أحمد اقتصر على ابن عمران ونسبه قشيرياً، وكذا قال البخاري، ونقل ابن أبي حاتم عن أبيه أن شيخ جامع روى عن أبي سعيد الخدري(ابن حجر (تعجيل المنفعة) ص207، وانظر: البخاري (التاريخ الكبير) جـ4 ص226 رقم 2599/ ابن أبي حاتم (الجرح والتعديل) جـ4 ص329 رقم 1441/ ابن حبان (الثقات) جـ2 ص357.).
ويبدو من كلام البخاري والحاكم أبي أحمد أن القشيري هو شداد بن عمران، وأما نسبة شداد ابن عمران قشيرياً فوهم، ويترجح هذا بكلام أبي حاتم أن شيخ جامع بن مطر روى عن أبي سعيد الخدري، وهو المتسق مع هذه الرواية، ولا منافاة بين القشيري والقيسي لقول البخاري عن القشيري: "من قيس"( البخاري (التاريخ الكبير) جـ4 ص226 رقم 2599.).
ويتلخص من ذلك أن الذي روى عنه أبو حنيفة هو شداد بن عبدالرحمن وهو الذي روى عن حذيفة وعن يزيد بن عبدالله الشيباني. وأما صاحب الترجمة فهو شداد بن عمران القيسي القشيري الراوي عن أبي سعيد، وروى عنه جامع بن مطر الحبطي. ومحل الإشكال إذن آتٍ من كون كل واحد من الروايين جُعِل أبوه أباً للآخر.
ومهما يكن الراجح فليس لأي من الراويين المذكورين في ترجمتي ابن حجر -ساكتاً عنهما - توثيق سوى رواية واحد عن كل منهما - وهو ليس رافعاً للجهالة عنهما - وإيراد كل من البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان كليهما دونما توثيق.
أما سكوت البخاري وابن أبي حاتم عمن ذكر في "التاريخ الكبير" و"الجرح والتعديل" فلا يعد - عند المحققين - جرحاً ولا تعديلاً كما مضى، ومنهج ابن حبان في إيداع الرواة في كتابه "الثقات" معروف لا يخفى، وعليه فإن أبا روية شداد بن عمران راوي حديث أبي سعيد مجهول، والحديث - إذن - ضعيف، وقول الحافظ ابن حجر عن سند هذه الرواية بأنه "سند جيد"( ابن حجر (فتح الباري) جـ4 ص305) غير جيد.

رابعاً: حديث أبي بكرة نفيع بن الحارث: عند أحمد والحارث بن أبي أسامة وابن أبي عاصم.
تفرد به عنه ابنه مسلم، قال عنه الحافظ: "صدوق"( ابن حجر (التقريب) رقم 6617.)، إلا أنه لم يوثقه إلا العجلي(العجلي (معرفة الثقات) جـ2 ص277 رقم 1716.)، وأورده ابن حبان في "الثقات"( ابن حبان (الثقات) جـ5 ص391، 392.)، وقد تقدم غير مرة أن توثيق العجلي كسكوت ابن حبان. وفيه:
- عثمان الشحام العدوي أبو سلمة البصري، وفيه خلاف(ابن حجر (التهذيب) جـ7 ص142 رقم 4694.) لخصه الحافظ بقوله: "لا بأس به"( ابن حجر (التقريب) رقم 4531.).
- روح بن عبادة، فيه خلاف كبير(ابن حجر (التهذيب) جـ3 ص260-263 رقم 2044.)، ولكن قال الحافظ عنه: "ثقة"( ابن حجر (التقريب) رقم 1962).
ويبدو أن إسناد هذه الرواية أحسن حالاً من الروايات التي قبلها.
هذا وقد أخرج عبدالرزاق هذا الحديث عن يزيد الرقاشي مرسلاً إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فازداد وهناً على وهن.

ثم تأتي بعد ذلك دراسة متن الحديث ومن أراد التوسع فليذهب إلى هذا الرابط، حيث تم نقل هذه المادة من كتاب (الخوارج والحقيقة الغائبة) للشيخ السابعي وإليكم الرابط

http://www.4shared.com/document/N10dTjeA/___-__.html

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[الحق]

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

[عمرو بن الجموح]

حاشاه النبي عليه الصلاة والسلام

[سليل يعرب]

دعونا من الأسانيد وانظروا إلى المتون

حيثما وجد في الكتب أن النبي صلى الله عليه وسلم يسب ويشتم

مسلما لا نقبله .... أكان عند الشيعة أم عند السنة أم غيرهم ...

حسبنا كتاب الله في وصف خلقه " وإنك لعلى خلق عظيم "

هذا اليتيم صلى الله عليه وسلم رباه الله وأدبه فأحسن تأديبه

لم يتربى على يد بشر ....

والذي يستشهد بغضب موسى عليه السلام

تعلم أن موسى عليه السلام أتى إلى قومه بعد فراق أربعين 40 ليلة فقط

ذهب ليتلقى الألواح ولما رجع وجدهم يعبدون عجلا ....

وشتان بين هذا الأمر وبين الأحاديث التي أمر فيها النبي صلى الله عليه وسلم

بقتل مصلين و سب مصلين وشتمهم و هو القائل : " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده "

و القائل : " أقربكم مني مجلسا يوما القيامة أحاسنكم أخلاقا "

و قد نهى عن السب في الصيام وغيره ...

ونهى عن سب أصحابه ....

ونجده عندما يخطئون يعاتبهم عتابا جميلا و يترفق بهم

أيسبهم بعد هذا وتقول أن سبه رحمة .... ؟؟

وهو الذي كلما أخطا أحدهم بحقه عفا عنه ودعا له ....

ولم ينتصر لنفسه قط ... وتذكر حادثة الإفك التي رمت بها أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها

وكيف أن النبي صلى الله عليهوسلم لم يحاربهم أو يجادلهم حتى أو يقاتلهم وهم قد خاضوا بعرضه

وعرض الشريفة الطاهرة وأتوا ببهتان عظيم

بل برأه الوحي ... والقرآن ....


النبي هو أطهر من أن يشتك ويسب أو يلعن مسلما وصحابيا ....

نؤخذ في نفوسنا على من رمى صحابيا بشتيمة أو قذفه بشي

ثم نأتي ونقول أن النبي صلى الله عليه وسلم هو بذاته كان يسب بعضا منهم

بل يأمر بقتلهم أحيانا .....

أين المنطق يا أخوة بارك الله بكم ؟؟

[دكتورة شيك]

أرسل أصلا بواسطة سليل يعرب

دعونا من الأسانيد وانظروا إلى المتون

حيثما وجد في الكتب أن النبي صلى الله عليه وسلم يسب ويشتم

مسلما لا نقبله .... أكان عند الشيعة أم عند السنة أم غيرهم ...

حسبنا كتاب الله في وصف خلقه " وإنك لعلى خلق عظيم "

هذا اليتيم صلى الله عليه وسلم رباه الله وأدبه فأحسن تأديبه

لم يتربى على يد بشر ....

والذي يستشهد بغضب موسى عليه السلام

تعلم أن موسى عليه السلام أتى إلى قومه بعد فراق أربعين 40 ليلة فقط

ذهب ليتلقى الألواح ولما رجع وجدهم يعبدون عجلا ....

وشتان بين هذا الأمر وبين الأحاديث التي أمر فيها النبي صلى الله عليه وسلم

بقتل مصلين و سب مصلين وشتمهم و هو القائل : " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده "

و القائل : " أقربكم مني مجلسا يوما القيامة أحاسنكم أخلاقا "

و قد نهى عن السب في الصيام وغيره ...

ونهى عن سب أصحابه ....

ونجده عندما يخطئون يعاتبهم عتابا جميلا و يترفق بهم

أيسبهم بعد هذا وتقول أن سبه رحمة .... ؟؟

وهو الذي كلما أخطا أحدهم بحقه عفا عنه ودعا له ....

ولم ينتصر لنفسه قط ... وتذكر حادثة الإفك التي رمت بها أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها

وكيف أن النبي صلى الله عليهوسلم لم يحاربهم أو يجادلهم حتى أو يقاتلهم وهم قد خاضوا بعرضه

وعرض الشريفة الطاهرة وأتوا ببهتان عظيم

بل برأه الوحي ... والقرآن ....


النبي هو أطهر من أن يشتك ويسب أو يلعن مسلما وصحابيا ....

نؤخذ في نفوسنا على من رمى صحابيا بشتيمة أو قذفه بشي

ثم نأتي ونقول أن النبي صلى الله عليه وسلم هو بذاته كان يسب بعضا منهم

بل يأمر بقتلهم أحيانا .....

أين المنطق يا أخوة بارك الله بكم ؟؟

ما حكم اللعن في رمضان؟ للشيخ ابن باز رحمه الله
بتاريخ : 24, 8, 2009 الساعة : 02:45 AM



بسم الله الرحمن الرحيم .


السؤال :

ما حكم اللعن في رمضان؟


الجواب :


اللعن في رمضان وفي غيره محرم؛ لأن الله جل وعلا أوجب على عباده حفظ ألسنتهم مما حرم عليهم، قال سبحانه: مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ[1]، وقال: وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَامًا كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ[2].

فالإنسان مأمور بحفظ لسانه وصيانة جوارحه عما حرم الله عليه، والرسول صلى الله عليه وسلم قال: ((لعن المؤمن كقتله))، فشبه اللعن بالقتل، وقال: ((إن اللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة))، وليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء.

فالسب واللعان أمر منكر وقال عليه الصلاة والسلام: ((سباب المسلم فسوق وقتاله كفر)).

فالواجب على المؤمن حفظ اللسان، وهكذا المؤمنة، يجب عليها حفظ اللسان عما حرم الله من السباب والكذب وقول الزور، سواء في رمضان أو في غيره، لكن في رمضان يكون الإثم أشد، والإثم أكبر، وإلا فاللعن محرم في جميع الأوقات، وجميع الأماكن، على المؤمن أن يحذر ما حرم الله في كل وقت، من شتم ولعن وقول الزور، وغير ذلك، لكن في مثل رمضان في أيام ذي الحجة يكون الإثم أكبر وأشد.


--------------------------------------------------------------------------------

[1] ق: 18.

[2] الانفطار: 10-12.


فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز رحمه الله تعالى الجزء الأول.



المصدر موقع الشيخ رحمه الله من هنـــــا

[دكتورة شيك]

اتمنى عدم ذكر اي مذهب باي موضوع جزاك الله خيرا ولتكن النصيحه لكل مسلم بعيدا عن الطائفيه

[دكتورة شيك]

المسم يتجنب اللعن لانها ليست من آداب المؤمن الحق
والرسول نهى عن اللعن حتى على الشيطان

[على الكيف]

هذه الاحاديث لأهل التخصص أهل الجرح والتعديل ...!

اما أن تأخذوا ما ذكر بعض الاخوان عن العلماء ....
واما أن تكفوا عن هذا وذاك ...؟

والعجيب : أن سليل يعرب أول مشاركة له في السبلة الدينية ... ..!!

[دكتورة شيك]

أرسل أصلا بواسطة سليل يعرب

أنا لن أنظر إلى السند لأنه ليس لي معرفة بعلم الجرح و التعديل

ولكن إلى الذي يقول بصحة الأحاديث الآنفة

والذي يفسر السباب بالشدة و يقول بأنه حكم الطبيعة البشرية ...

بالله عليك أتقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يسب أصحابه

وهو الذي نهى خالدا وزجره وقال لا تسبوا أصحابي .....

أيصدر أمرا و يأمر بخلق ثم يأتي بنقيضه ؟؟؟ لعمرك هذا مما لا يقبله ذو لب سليم

على النبي صلى الله عليه وسلم ..

ثم هل سيأمر النبي بقتل أحدهم هكذا و لم يسمع له

ولم يتبين أمره .... والقرآن أمرنا بالتثبت من الخبر

حتى لا نصيب قوما بجهالة ...؟؟

أتراه صلى الله عليه وسلم يرمي هذا التشريع الرباني وراء ظهره

ويأمر بقتل أحدهم دون التثبت؟؟
و أنت تعلم حرمة الدماء وكيف هو تعامل النبي صلى الله عليه فيها

ثم الحديث الذي قلت أيضا أنه صحيح

أيأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل رجل يصلي ؟؟؟

وهو الذي قال أن دم الذي ينطق بالشهادتين حرام إلا بإحدى ثلاث

فهل هو من هذه الثلاث ؟؟

هو لم يأت بأحدها ؟؟

والنبي صلى الله عليه وسلم يحكم بظاهر الأمر والدليل

"حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنكم تختصمون إلي ، وإنما أنا بشر ، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ، وإنما أقضي بينكم على نحو مما أسمع منكم ، فمن قضيت له من حق أخيه بشيء فلا يأخذه ، فإنما أقطع له قطعة من النار يأتي بها يوم القيامة . "

وكالتعقيب على الحديث الثاني أهكذا كان يتعامل النبي مع أصحابه . ؟

أتراه يأمر بقتل إنسان يصلي ويقرأ القرآن ؟؟

ويصفه بشر البرية و القرآن قد وضح لنا من هن شر البرية ...

اقرأ " {إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية} "

أخي العزيز انسيت قول الله تعالى(وأما السائل فلا تنهر)
لم ينهى الله الرسول عن شئ لم يقم به؟
بل كان القرآن عتابا للمصطفى في بعض المواقف
فكان خلقه صلى الله عليه وسلم القرآن

[سليل يعرب]

أرسل أصلا بواسطة دكتورة شيك

ما حكم اللعن في رمضان؟ للشيخ ابن باز رحمه الله
بتاريخ : 24, 8, 2009 الساعة : 02:45 AM



بسم الله الرحمن الرحيم .


السؤال :

ما حكم اللعن في رمضان؟


الجواب :


اللعن في رمضان وفي غيره محرم؛ لأن الله جل وعلا أوجب على عباده حفظ ألسنتهم مما حرم عليهم، قال سبحانه: مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ[1]، وقال: وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَامًا كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ[2].

فالإنسان مأمور بحفظ لسانه وصيانة جوارحه عما حرم الله عليه، والرسول صلى الله عليه وسلم قال: ((لعن المؤمن كقتله))، فشبه اللعن بالقتل، وقال: ((إن اللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة))، وليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء.

فالسب واللعان أمر منكر وقال عليه الصلاة والسلام: ((سباب المسلم فسوق وقتاله كفر)).

فالواجب على المؤمن حفظ اللسان، وهكذا المؤمنة، يجب عليها حفظ اللسان عما حرم الله من السباب والكذب وقول الزور، سواء في رمضان أو في غيره، لكن في رمضان يكون الإثم أشد، والإثم أكبر، وإلا فاللعن محرم في جميع الأوقات، وجميع الأماكن، على المؤمن أن يحذر ما حرم الله في كل وقت، من شتم ولعن وقول الزور، وغير ذلك، لكن في مثل رمضان في أيام ذي الحجة يكون الإثم أكبر وأشد.


--------------------------------------------------------------------------------

[1] ق: 18.

[2] الانفطار: 10-12.


فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز رحمه الله تعالى الجزء الأول.



المصدر موقع الشيخ رحمه الله من هنـــــا

رحم الله سماحة الشيخ ابن باز و جزاه الله خيرا على فتواه ...

أختي أنا ذكرت بشكل عام ولم أقصد أن أخص مذهبا أو أستثني آخر
و كنت أرد على الذي استشهد بكتاب شيعي ليبين أن الرسول صلى الله عليه وسلم

يغضب و قد يخطئ و يسب ويلعن فقلت له أننا نرفض هذا و في أي كتاب جاء أكان هذا الكتاب

لأباضي أو شيعي أو سني و من أي مذهب أو ملة نرفضه لأنه يسيء للرسول صلوات ربي وسلامه عليه

أنا هنا أخاطب كل من يؤمن بالآيتين " وإنك لعلى خلق عظيم "

" وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين "

[سليل يعرب]

أرسل أصلا بواسطة دكتورة شيك

أخي العزيز انسيت قول الله تعالى(وأما السائل فلا تنهر)
لم ينهى الله الرسول عن شئ لم يقم به؟
بل كان القرآن عتابا للمصطفى في بعض المواقف
فكان خلقه صلى الله عليه وسلم القرآن

نعم القرآن نهاه عن نهر السائل

ونهاه عن أموركثيرة وأمره بأمور كثيره

ولكن ما دخل هذا بموضوعنا ؟؟



و أمره أن يستغفر للمؤمنين أتراه يلعن بعضهم و تقولون أن لعنه مغفرة لهم ورحمة ؟؟

أليس بوسعه أن يستغفر لهم صلى الله عليه .. أم أن الغضب يجعله يخطئ ؟

و قد وصف القرآن النبي صلى الله عليه وسلم : " فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ "

كان سهلا لينا سمحا لا غليظا ولا لعانا ...

[إقتربت الساعة]

أنا أريدك تستخدم عقلك في هذه الأشياء:

1) تقبيل الحجر الأسود !

2) الطواف حول الكعبة أو السعي سبع مرات أو رمي قطعة حجرية طويلة ونقول بأنها شيطان !

3) غسل الصحن أو الإناء سبع مرات إحداها بالتراب في حال أكل منه الكلب !

4) إذا أردت أن تبيع ذهبا واردت أن تشتري ذهبا غيره من نفس المحل فيجب عليك أن تأخذ النقود أولا في يدك ثم تدفعها بعد ذلك لصاحب المحل.

هذه أمثلة بسيطة أرجو أن تستخدم فيها عقلك وتعطينا الجواب بواسطة عقلك.

[سليل يعرب]

أرسل أصلا بواسطة على الكيف

هذه الاحاديث لأهل التخصص أهل الجرح والتعديل ...!

اما أن تأخذوا ما ذكر بعض الاخوان عن العلماء ....
واما أن تكفوا عن هذا وذاك ...؟

والعجيب : أن سليل يعرب أول مشاركة له في السبلة الدينية ...عسى أمره ونيته تكون طيبة ومبُاركة ..!!

لو اجتمع العلماء على قول واحد بأنها أحاديث صحيحة

وعيني تقرأ " وإنك لعلى خلق عظيم "

" وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين "

" فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ "

لقلت لهم الله وكتابه أصدق منكم ومن قولكم ...

فكيف و هم مختلفون على صحتها ..... و صدقها ...؟؟؟

وهنا لا أنتقص من اي عالم أو شيح فلهم كل التقدير

ولكنهم مجتهدون قد يصيبون أجرا أو أجرين ...

[سليل يعرب]

أرسل أصلا بواسطة إقتربت الساعة

أنا أريدك تستخدم عقلك في هذه الأشياء:

1) تقبيل الحجر الأسود !

2) الطواف حول الكعبة أو السعي سبع مرات أو رمي قطعة حجرية طويلة ونقول بأنها شيطان !

3) غسل الصحن أو الإناء سبع مرات إحداها بالتراب في حال أكل منه الكلب !

4) إذا أردت أن تبيع ذهبا واردت أن تشتري ذهبا غيره من نفس المحل فيجب عليك أن تأخذ النقود أولا في يدك ثم تدفعها بعد ذلك لصاحب المحل.

هذه أمثلة بسيطة أرجو أن تستخدم فيها عقلك وتعطينا الجواب بواسطة عقلك.

أخبرني عن أمر واجد منها يسيء إلى شخص النبي صلى الله عليه وسلم

أو يتعارض مع القرآن و سأجيبك ...

[دكتورة شيك]

أرسل أصلا بواسطة سليل يعرب

رحم الله سماحة الشيخ ابن باز و جزاه الله خيرا على فتواه ...

أختي أنا ذكرت بشكل عام ولم أقصد أن أخص مذهبا أو أستثني آخر
و كنت أرد على الذي استشهد بكتاب شيعي ليبين أن الرسول صلى الله عليه وسلم

يغضب و قد يخطئ و يسب ويلعن فقلت له أننا نرفض هذا و في أي كتاب جاء أكان هذا الكتاب

لأباضي أو شيعي أو سني و من أي مذهب أو ملة نرفضه لأنه يسيء للرسول صلوات ربي وسلامه عليه

أنا هنا أخاطب كل من يؤمن بالآيتين " وإنك لعلى خلق عظيم "

" وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين "

انت خصصت مذهبين سني او شيعي
وكان يكفي قولك بعض المسلمين بدون تقسيمات تجنبا للفتنه والله من وراء المقصد
بخصوص شو علاقة الموضوع (واما السائل فلا تنهر)
حبيت انقل لك فكرة انه الرسول بشر وعلى كمال اخلاقه وعظم شأنه يخطء لانه بشر ويعاتبه الله تعالى في القرآن بعدما نهر الشيخ المسن
وبخصوص تصحيح الاحاديث وتخطيئها ما اوتينا من العلم الا قليلا
ولكننا ناخذ من مشايخنا الثقات دون غيرهم وكفى بابن عثيمين ردا بلسان اهل السنه والجماعه
ردا على موضوعك